mrsdelen

Latest Posts by mrsdelen

JJK x Naruto crossover occupied my brain......

Toji Fushiguro + looking after Megumi during his final moments

Many say that Gojo died on the same day as Geto on December 24, and they’re sad to know it, but I’m even sadder to know that Gojo died 17 days after his birthday and two days after Megumi’s...

I’m crying.

Sukuna's Anti-Enlightenment

Sukuna's words in this chapter practically mirror Mahito's words to Junpei from much earlier in the series.

"Do you understand? Life has no weight or particular value. Just like how water flows through the earth, life simply flows. For you, me and everyone else - it's the same. Without meaning. Without value. That's why you can do whatever you want. Live the way you want. Don't limit yourself to just being indifferent. There's no reason to live by such a restricting philosophy. If you're hungry, eat. If you hate, kill."

Both of these characters are rejecting humanity's natural instinct to look for a purpose in life and are instead subscribing to a more animalistic way of living following their basic instincts, if you're hungry eat, if you hate, kill. While the philosophy sounds simple enough there's something much more complex going on under the surface that requires digging deeper into Sukuna's mindset.

A True Curse

By having Sukuna essentially quote Mahito, the story is inviting us to compare them. A literary foil is a character whose purpose is to accentuate or draw attention to the qualities of another character. This term comes from an old technique of placing a thin metal sheet, or foil, behind a gem to make it shine. Sukuna is a character defined by how little both the other characters in story, and the audience understand him, something Yorozu comments on he's simply too powerful and isolated to be understood by the rest of humanity and so he stands alone. Which is why giving him a foil is a way to help the audience understand Sukuna without the author tipping their hand and ruining Sukuna's mystique. The question is what does Mahito highlight about Sukuna, and my answer is Sukuna is what Mahito wishes to be.... a True Curse.

Mahito is many things, but without making this entire meta about Mahito his primary goal along with the rest of the special class curses is to eradicate humanity and replace them as the true humans. They basically want to destroy what humans have created and create a world of curses in their place.

Mahito is the most human like of the curse family, he reads human books watches human movies, even spends time getting to know a few humans personally and he also rejects them the strongest because he is made up of the human fear of other humans. Mahito is the one who reflects humans the most because all the other curses are made up on natural disasters, and yet he wants to destroy everything that's human inside of him and embody a true curse instead.

Which he does in the final phase of his fight against Yuji by literally ripping off his own skin like it's a chrysallis so he can emerge in a more curse-like form. Mahito is like the frankenstein's monster of the human id, he is created by the absolute worst impulses of humanit yand therefore rejects humans implicitly.

He even argues with his fellow curses that they shouldn't act too much like humans. Whend Choso, Jogo and Mahito disagree about whether or not they should revive Sukuna, Mahito argues they've been following Kenjaku's strategy too closely and they should make a game out of it and follow their whims or desires like a curse would isntead of using strategy like Kenjaku.

Mahito's idea of a curse is a creature of the natural world that lives entirely true to its own desires and hunger, satiating it without thinking about the effects their actions have on other people. A lion doesn't stop to ponder whether or not the gazelles its grazing on have feelings. A curse rejects the human need to fight purpose in life, or find deeper meaning or reasons behind their actions and only follow their instincts.

Mahito doesn't just not think about the meaning of life, he actively rejects there being any other meaning besides living to satiate one's needs. Remember Mahito and Sukuna both laugh together at Yuji, and Yuji identifies them as true curses as well.

A scene which is called back to later on in the series shortly after Sukuna takes over Megumi's body.

In a series where even characters like Gojo and Kashimo who view other people as not human in the same way they are will have an aching loneliness and a desire to connect to others, Sukuna and Mahito both seem completely devoid of any humanity whatsoever.

Mahito however, is a baby and a newly formed curse while Sukuna is an adult that's existed for 1,000 years as the pinnacle of Jujutsu. Mahito is essentially the larval form of Sukuna in the story. Quite literally in fact, because he emerged from the chrysallis by ripping his skin off to reveal his true curse form in his final bout with Yuji. Sukuna is what Mahito wants to be when he grows up. Mahito talks the talk, but Sukuna is actually able to walk the walk.

It's a bit like how Gojo, Naoya, and Toji all sort of believe that power makes it so they exist in a different category of people, however Gojo and Toji have the ability to back that belief up with power whereas Naoya just gets his butt kicked a lot. Naoya even crosses the boundary line between human and curse in an attempt to reach the same level that Gojo and Toji were at.

There's a pattern in the series of characters pushing themselves further and further away from humanity becoming curses and rejecting human values of meaning alongside of it. Going from higher thinking like empathy, philosophy, the search for meaning to lower, more animalistic and instinct heavy thinking. Naoya even says that becoming a curse reminds him of his childhood again like he's completely regressed intellectually.

Naoya: This sort of takes me back. There are things that children can't do that are easy for adults. After you grow up, you can't even remember the time you couldn't do it. Well, this is like that.

Jogo also defines a curse as someone who's true to their feelings, unlike humans who hide behind lies and pretend to be something they're not. All of this to say I don't think Mahito and Sukuna's views are nihilistic per se. Nihilism is rejecting that there is inherent meaning to anything in life yes, but in order to reject meaning you have to question it first. Mahito and Sukuna seem to be rejecting philosophy itself, an anti-philosophy philosophy so to speak. Nietzsche considered animals to be un-historic, because they only existed in the presence and have no history. They are, themselves at every instant because they only know of the now.

“Consider the cattle, grazing as they pass you by. They do not know what is meant by yesterday or today, they leap about, eat, rest, digest, leap about again, and so from morn till night and from day to day, fettered to the moment and its pleasure or displeasure, and thus neither melancholy nor bored. [...] A human being may well ask an animal: 'Why do you not speak to me of your happiness but only stand and gaze at me?' The animal would like to answer, and say, 'The reason is I always forget what I was going to say' - but then he forgot this answer too, and stayed silent.”

Cows aren't nihilistic, they're not anything because they just exist. They just exist as individuals in an eternal moment. They just exist.

Mahito: "Emotions come from the soul. It's too simplistic to call it "heart". People overthink things they can't see. I can see the soul so for me it's nothing special. It's practically the same as the human body. It just exists."

Mahito similiarly says that the soul just exists, there's no need to overthink the meaning of it or try to classify the soul as a "heart" capable of feeling emotions because it's just there. Sukuna similiarly doesn't worry about the past or the present, all humans are just momentary distractions to him and he only lives in pursuit of finding his next meal.

They just eat to satisfy their hunger temporarily, not because they find the food delicious or for any other reason. They're just living in pursuit of their next meal. It reminds me of a passage from my favorite existentialist book series Zaregoto.

"They say food, sleep and sex are the three basic desires of makind. But why are we eating this meal right now?" "To ingest vitamins." "Yes. Without vitamins, people die. And thus eating food brings pleasure. Sleeping feels good too, and sex, well, that's obvious. Anything that you hvae to do to stay alive always comes with pleasure." [...] "Now let's imagine someone who's obsessed with eating. In other words someone who eats not simply to take in vitamins, but because he's mad for the sensation of eating itself; for the beauty in the very act. The stimulation of his taste buds. The pleasure of feeling the food pass through his mouth. The joy of mastication. The ecstasy of feeling that mushed-up gook flowing down his throat. The feeling of fullness nearly destroying his satiety center altogether. The euphoia taking over his brain. To a guy like that, vitamins or lacktherof are totally irrelevant. The means and end have switched places for him, so now his main goal is something subsidiary. Now there's your problem. Can you still say this is eating? No, don't answer. You and I both know the only possible answer is no. WHat this guy is doing isn't eat. He's just eating the concept of eating."

Sukuna isn't even eating at this point, he's eating the concept of eating. He's eating because the pleasurable sensation of eating distracts him for a little while, and because looking for his next meal gives him something to do while he's killing time before he dies.

2. Anti-Philosophy Philosophy

They're not even saying that life is meaningless, because that's a conclusion you come to after questioning the meaning of life. They reject the questioning of meaning itself, the attempt to understand either life or other people. They're living entirely like lions prowling the sarangetti for their next meal.

"I've never needed anyone to satisfy me. I eat when I wanna eat, play with what amuses me, and kill whoever's in my way. I live as befits my nature. If no one can grasp that, it's their problem."

Mahito rejects the heart, Sukuna rejects love, both of these things are more complicated human desires than just eat until your stomach is full and kill or be killed.

Sukuna and Gojo both say "Tenjou, Tenge Yuigadoksun - above heaven, under heaven, I alone am worthy of honor" but only Sukuna goes on further to say "all that exists is my pleasure and displeasure". Even Gojo wants to be understood by others even if he thinks that normal people can't understand him and he exists as a different species from them, but Sukuna himself even rejects the fact people might understand him. They do, or they don't, it doesn't matter to him because he only needs to udnerstand himself. Sukuna's practically lapsing into solopism here.

Solopism is the philosophical lens that only one's mind is sure to exist. Knowledge outside of one's own mind is unsure, the external worlds and other minds cannot be known and might not exist outside the mind.

Solopism builds on the failure of Descartes maxim "I think; therefore I exist" which fails to provide any real details about the nature of the "I" that has proven to exist. Solipism asserts the only thing certain is the "I" - one's most certain knowledge is one's own mind, my thoughts, my experiences, my emotions. There is no link between the occurence of a certain conscious experience or mentals tates and the "possession" or behavioral dispoistions of a "body" of a particular kind. The experience of a given personality is private and only understood by that person. The solipistic view of Sukuna is that his experience in the present, what he's feeling, is the only thing that matters and everything else may as well not exist.

I'd only say it has things in common with solipism though, because even Solipism questions reality which Sukuna doesn't question anything. Suuna doesn't feel the need to question things or grow because in his mind his understanding of himself is perfect and complete which is why he doesn't need anyone else's comprehension of him.

In freudian psychoanalytic theory you could align Sukuna's behavior to the ID (I Desire). Jung and Freud both believe in a divded consciousness, but Freud divides it into three, the id, the ego and the superego. The id is the insintcts, superego is the higher thinking like morality, and the ego is the mediator between the two. The id is the most primitive and instinctual part of the mind. For example a child is said to be all id, because they don't understand rules or other people's feelings they only want to fill their basic needs. Mahito would be the childlike aspect of the id, because he is a newborn fledgling cursed spirit.

The id also follows the pleasure principle, which Sukuna's philosophy also follows "all that exists is my pelasure and displeasure." Freud argues the pleasure principal is an ingained survival instinct "what decides the purpose of life is simply the programme of the pleasure principle". The Id is made up of the life-sustaining activities such as eating and sex, and it makes these things pleasurable so we will pursue them. However, there's also a counterpart to the pleasure principle in the human psyche that is the reality prinicple, which is the human capacity of defer gratification of a desire when a situation doesn't allow you to have immediately what you want. The id is ruled by the pleasure principle, and immediately wants all of its desires granted at the cost of everything else, but mature human egos are able to delay instant gratification for a higher objective.

Sukuna basically lives by the rule of the pleasure principle. He's shown capable of long term planning if he needs to like taking Megumi's body, so he's not incable of delaying instant gratifciation but at the same time his ruling princple seems to be seeking immediate pleasure. Sukuna is a walking appetite, he literally has a mouth on his stomach.

There's also the alchemical trinity to consider, mind, body, and soul. In this Sukuna is the body. Not only is he a body hijacker who has literally transformed Megumi's body practically into his own, but he also only lives to satiate the phyiscal needs of the body.

This is where Sukuna would differentiate himself from solipism though, because he needs to exist in a physical body. His entire quest over the course of the manga is to regain a body, he needs to eat, he needs to fight physically, he wouldn't be comfortable just existing as a brain within a jar he needs to stay in the physical world. He lives for the physical pleasures of this world.

What about the Body character?  There isn’t one in every alchemy story, but when this does appear, the markers are predictable.  Body characters are focused on their bodily needs--they are hungry, thirsty, and, in adult stories, lusty.  And they are often fearful. Think of Papageno in Mozart’s opera, the Magic Flute, who breaks his vow of temperance and starts eating and drinking on stage, lamenting his lack of female companionship.  Or Wiggins in The Little White Horse (he’s a beautiful, vain King Charles spaniel, always focused on his next meal). Or Sméagol/Gollum, who eats compulsively though his main lust is for the Ring.

Sukuna for instance wouldn't be happy living like Tengen who exists far outside of humanity simply observing others, because he has a need to interact with the world in the form of eating, or experiencing earthly pleasure.

In fact after going through several philosophies which don't quite describe Sukuna's own philosophy (because it resembles these while inherently rejecting the need for philosophy) we might come to the closest comparison for what Sukuna's desire is, which is to exist for as long as possible on the earthly plain while filling up his stomach.

Sukuna is comparable to the Celestial Demon Mara in budhist mythology, more on it in this thread. In budhist cosmology, Mara is the "personification of the forces antagonistic to enlightenment."

Devaputra-mara specifically is the deva of the sensuous realm, who tries to prevent Gautuma Budha from attaining liberation fro m the cycle of rebirth the night of his enlightenment. The existence of Mara is to defy Budha, and specifically to prevent his escape from the cycle of the world, especially the sensuous realm. He exists in opposition to the three marks of existence too.

Number one impernanence, that all existence, without exception is "transient, evanescent, inconstant". Number two Dukha "Suffering, pain, unsatisfactoriness" is inherent to life. Number three antaa "Non-self, non-soul, no-essence."

If the ultimate goal of budhism is to escape the cycle entirely and stop being reborn in the sensuous realm, Maara instead tempts people to stay in this realm. it defines impernanence by suggesting we stay in this realm forever. It defies Dukha by saying we indulge in physical pleasures in this realm, that we should seek to satisfy ourselves even if budhism argues that life is primarily unsatisfactory. Then if the ultimate goal of existence in budhism is the "non-self" to escape ego, Maara argues we should remain trapped as ourselves forever.

We even see Sukuna literally tempt a budha-like figure into remaining in this earthly realm. After all aren't we shown that Gojo achieved enlightenment at seventeen and let go of earthly emotions like the need to be angry and avenge Riko's killer because the feeling of oneness with existence was too good in that moment.

A lot of people noticed what they thought was Gojo acting out of character in the fight with him and Sukuna, by enjoying the fight and choosing his selfish desire to love jujutsu and fight as a sorcerer over his responsibiltiy to protect children. Something which Nanami says in his dying hallucination that Gojo only ever lived for the pursuit of his selfish desire for Jujutsu in the first place.

Gojo, a character that we know has a higher minded ideal that he's fighting for the next generation of sorcerers is shown losing that ideal in the fight with Sukuna, and only caring about his earthly pleasures, having a satisfying fight against a strong opponent. You could even say that was Sukuna's goal in the fight, to strip off Gojo's fish scales so to speak and reduce him back to being a normal human being. Something which he accomplished when he managed to learn to cut the space that Gojo inhabited, therefore negating the infinitity that protected him and dragging him back to this earthly realm.

"This is goodbye. You were born in an era without me and hailed as the strongest yet you turned out to be painfully ordinary..."

In a way Sukuna tempted Gojo away from enlightenment and succeeded. The linked thread goes on to say that Budha defeats Maara to save his students during his temptation, but Gojo on the other hand died and failed protecting his students specifically because he chose the earthly pleasure of seeking to have fun in a fight over the well-being of his student Megumi who's body was possessed.

He made a human being again out of an enlightened Gojo, and dragged him back to morality and the cycle of death and rebirth by making Gojo care more about his selfish desire for a fight than the principles he fought for. Sukuna trapped Gojo in the mortal realm along with him.

Sukuna's philosophy sounds like Mara's too, that rather than seeking anything better you should just distract yourself from the unhappiness of life by indulging in pleasures to stifle your misery.

I'd say Sukuna lives the same way. He doesn't consider himself weak, but he doesn't talk about life or this world like it's a fun place to be. He tells Yuji to stifle his misery. He then admits to Kamo that his purpose in life is just to eat delicious things to kill time until he dies.

"Life is just killing time until you die" sounds like a miserable kind of hedonism, since he's only distracting himself from the unpleasantness of life. Sukuna too might just be spending his life stifling his own misery by seeking endless pleasure on earth. He doesn't want to escape earth however, he wants to remain on earth for as long as possible. Kamo even pointed out the strange contradiction in his own philosophy.

Sukuna insists he doesn't need to be understood by others, that he's not alone, that fighting and eating his way through life is enough for him because he understands himself and all life is just enertaining yourself until you die anyway, but Kamo asks why if he's just satisfied with that kind of life did he go to the trouble of ripping his soul into twenty pieces and trying to regain his body 1,000 years later.

Sukuna notably avoids this question. He doesn't tell Kamo why he even bothered to divide his soul up and extend his life if he's perfectly satisfied with life as it is. We don't get the answer to why he wants to possess Megumi or is going through all this trouble.

That's where we get to the greatest snag in Sukuna's philosophy, which ironically relates back to the tug of war between the pleasure principal and the reality principal.

Sukuna's philosophy is that he's never needed anyone else "I've never needed anyone to satisfy me. I eat when I wanna eat, play with what amuses me and kill whoever's in my way. I live as befits my nature. If no one can grasp that, then that's their problem."

The big glaring flaw in Sukuna's philospohy that he's only ever needed himself is kind of like the flaw in the american "pull yourself up by your bootstraps philosophy" its that everyone including Sukuna needs other people. Sukuna isn't fighting with his own strength alone right now. He stole it from Megumi. He could have conceived of a way to beat Gojo without the Ten Shadows yes, but right now Sukuna wouldn't even be able to exist in the physical world without Megumi's body.

He is literally a parasite in a teen boy's body, using him to his own ends and yet he insists that he's the only one that exists or matters and he's always been able to accomplish everything he wanted with his own strength. Sukuna's a parasite right now, arguing that he's the greatest individual and has never needed or relied upon anyone.

The Great and Mighty Sukuna is defiling a young person's body for his own gain, the same way that Kenjaku defiles women and his own children, the same way that the elders manipulate the young in Jujutsu Kaisen to maintain their power base in Jujutsu Society. This supposedly all-powerful erson who only ever relies on himself and only needs his own ego wouldn't even be alive right now if he wasn't paraisitizing Megumi's body, yet he argues that he's completely fulfilled in himself.

A freudian perspective argues that a mature ego finds a balance between the pleasure principal (the need for instant gratification) and the reality principal (the ability to defer instant gratifiaction when the situation doesn't allow for it). Whereas a child is only ID and only cares about fulfilling their most basic needs first and foremost.

Sukuna is paradoxically presenting his views like he's a fully realized, enlightened adult the absolute peak of sorcery, the most developed and intelligent sorcerer in the world, etc. etc. yet he has the underdeveloped ego of a child because he has no grip of the reality principal. A person who doesn't interact with other people or the world, can't learn or grow from it. Which is probably why the closest character you can compare to Sukuna is Mahito, a literal child and a newborn curse. Even Mahito fails to become a true curse in the end.

Sukuna says he rejects enlightenment, and any higher philosophy in order to remain in the earthly realm forever, but one wonders if that isn't the same as the Miltonian Lucifer rejecting heaven to reign in hell.

The mind is its own place, and in itself Can make a heav’n of hell, a hell of heav’n. What matter where, if I be still the same, And what I should be, all but less than he Whom thunder hath made greater? Here at least We shall be free: th’Almighty hath not built Here for his envy, will not drive us hence: Here we may reign secure, and in my choice To reign is worth ambition, though in hell; Better to reign in hell than serve in heav’n.

The theme of Paradise Lost is that any sinner, even Lucifer, can stop at any time and seek forgiveness instead. However, Lucifer chooses not to do that. He could leave hell at any time but he chooses to stay. He’s fine in hell after all. He’s totally gotten used to the temperature by now. Everything is fine Lucifer says, while everything is on fire.

Lucifer would rather stay in a hell of his own creation because it gives him the illusion of control over his life then admit he was wrong or give up that control.

He may be king of hell however, but he's still in hell. Hell is not exactly the most pleasant place to be. King he may be, but he's trapped here the same as everyone else.

Sukuna may be the closest a character has come to being a true curse, he might have transcended humanity, the human need for love, but he still can't escape the earthly realm. In fact his entire philosophy is a mara-esque avoid enlightenment and stay in the earthly realm as long as possible. In a series where characters like Yuki and Kenjaku are trying to evolve cursed energy into something different, either by completely removing it, or by optimizing it and forcing it to take a new form Sukuna is someone who is stagnant and resisting that evolution. Why would someone who's already perfect need to evolve in any way?

That might just be Sukuna's downfall in a way. By rejecting other people, by rejecting the human need to seek meaning in life, he may have made himself completely stagnant. After all if Sukuna already accepts everything about himself, if he is a fully realized individual then why would he need to change?

He can steal techniques and knowledge from others of course, but that's what he always has done. The real question is how would Sukuna who's the perfect sorcerer, who's never been anything other than a sorcerer and lives to be one, exist in a world where the definition of what a sorcerer even is will probably change by theend of the manga?

So Sukuna may ask "What can a little boy hope to accomplish here?" but a child like Yuji is capable of the one thing that Sukuna isn't, growing and changing into something better.

Величайшая слабость Ацуши: Часть 2

Продолжение перевода, предыдущая часть: здесь. Автор оригинального разбора: @linkspooky

Ацуши и слабость Акутагавы

У Ацуши очень запутанные отношения с насилием, запутанное видение насилие. Он – жертва, переживший продолжительное физическое наказание. А наказывал его плохой человек, который использовал свою силу, чтобы ранить слабых. Поэтому частью своей души Ацуши испытывает ненависть к насилию. Не просто ненависть, а внутреннее отвращение. В чем заключается худший страх Накаджимы? Он боится стать человеком, который причиняет вред другим.

Ацуши не просто считает себя никчемным, он также считает себя поистине губительным  человеком. Ацуши мыслит следующим образом: если он не будет бороться ради защиты других, если не будет держать свою жестокость под контролем, – тогда он нанесет вред всем окружающим. По итогу он может превратиться в такого же плохого человека, каким был директор приюта. В того, кого он привык ненавидеть. Его уверяли, что мир полон подобных людей. 

Именно поэтому наружу выходит Тигр, и в то же время Ацуши ненавидит его. Как было отмечено выше: Тигр символизирует все то, что Ацуши подавляет в себе. Накаджима ненавидел людей, которые причиняли ему боль, так сильно ненавидел, что захотел защитить себя, хотел выжить, пусть даже ценой проявления жестокости. Он подавил все эти порывы, чтобы казаться исключительно добрым человеком, который ни за что не причинит вреда другому, и будет выступать в защиту. В момент, когда Тигр бушует, – наружу рвется то, что Ацуши подавил в себе.

Ацуши тоже прибегает к насилию. Он – человек, который борется в основном для выживания. Однако он не хочет воспринимать себя жестоким человеком, даже если ему приходится использовать внутреннюю силу для защиты других. Это парадокс, на который Ацуши закрывает глаза, и подавляет. Тень, которую он не замечает в себе.

Это ведет к тому, что взгляды Ацуши на мир становятся черно-белыми по своей сути (прямо как как полосы тигра). Такие же взгляды были присущи человеку, который его воспитывал. Для него есть “приемлемое и хорошее насилие”, за которое ему не нужно испытывать вину. А есть ”неприемлемое, плохое насилие”, за которое он ненавидит себя, ведь оно словно доказывает, что он – опасный человек, каким его считал директор.

Таким образом, Ацуши не особо-то и старается быть не жестоким человеком, а скорее стремится проявлять жестокость только в тех формах, которые он считает приемлемыми. Поэтому мы наблюдаем такой контраст: в обычное время Ацуши слишком боится навредить другим и стелется под людей словно ковровая дорожка, позволяя ступать по себе, и сильно тревожится, боясь озвучивать свои интересы. А затем в миг становится гораздо более напористым и агрессивным, когда сражается с врагом. Это естественный исход: он стал обороняющимся и агрессивными из-за той среды, в которой вырос. Однако Ацуши не хочет признавать эти моменты, ведь они не соответствуют его черно-белому пониманию концепции “хороший человек”.

Чтобы определить, какое насилие приемлемо, Ацуши сначала следует выяснить, какое насилие – неприемлемо. И тут в игру вступают его отношения с Акутагавой.

Первое, что Акутагава делает, встретившись с Ацуши, – триггерит его воспоминания о прошлом. Подкрепляя, таким образом, мировоззрение Накаджимы, согласно которому он причиняет вред всем окружающим. Каждый раз, когда Ацуши косячит и причиняет кому-то боль, – он мигом вспоминает обвинения Акутагавы.

Ацуши видит Акутагаву “плохим человеком”, подобным директору приюта. Тем, кто живет, чтобы издеваться над слабыми с помощью своей силы. Однако такое видение рождено отнюдь не пониманием положения Акутагавы. Дело больше в том, что Ацуши проецирует на него свои предубеждения. Ацуши переносит на Акутагаву то, чего боится сам. Чтобы создать внешнее доказательство того, что он (Ацуши) не жестокий  человек, а напротив хороший.

Возможно Ацуши и застрял в ситуации бесконечных попыток заслужить чужое одобрение, но зато он не настолько плохой, как Акутагава. Пока он не настолько плох, как Рюноске – все в порядке. Вот как он мыслит. Акутагава – хуже него, и видя его в таком свете, Ацуши думает о себе лучше.

Причина, по которой Акутагава является величайшей слабостью Ацуши, заключается в следующем: Акутагава подмечает ошибки нарратива, который Ацуши рассказывает себе, и опровергает его. Этот нарратив звучит так: если Ацуши будет усердно работать над тем, чтобы спасать других, – он будет “хорошим мальчиком”. Акутагава сталкивает Ацуши с неизбежной реальностью, и таким образом провоцирует разрушение мировоззрения Ацуши.

Ацуши считает, что он преуспевает. Однако метод, который он выбрал, –  беспрестанно работать на износ ради блага других, – на самом деле приводит его к застою. Акутагава открывает глаза Ацуши на тот факт, что мир – полон тонкостей. И Ацуши пока не хочет сталкиваться с этим миром. Не может принять, что вещи не так просты,  как кажется, что они не сводятся к черному и белому.

По сути Акутагава – жестокий убийца, но это не отменяет факта, что он борется за выживание, так же как Ацуши. Накаджима не хочет признавать страдания Акутагавы, ведь тогда он был бы вынужден обнаружить собственное страдание, а это тяжело. С одной стороны у Ацуши есть полное право морально возражать против убийств, которые  Акутагава совершает, но с другой стороны, подобное отношение берет корни из личной обиды Накаджимы и предвзятых взглядов. Акутагава убивает, потому что верит, что в противном случае от него избавятся, посчитав бесполезным (ого, прямо как Ацуши). Дазай убивал, потому что хотел найти смысл в жизни. Кёка убивала в качестве мести миру, который забрал ее родителей, заставил пережить травмирующее событие и отнял желание жить.

Все вышеперечисленное – так называемые  “плохие” причины для убийства. Но Ацуши не особо волнует, что и Кёка, и Дазай – бывшие убийцы с большим количеством жертв на своем счету. Он видит в них только хорошее, игнорируя плохое.

Ацуши также имеет полное право ненавидеть Акутагаву за то, как он обращался с Кёкой. Однако в то же время Ацуши игнорирует всякую моральную сложность, присущую характеру Дазая. Практически он не признает того, как Дазай обращался с Акутагавой, не замечает, что тот бросил его, при том, что остаться брошенным – это сильнейший страх Ацуши.

Акутагава и Ацуши оба являются жертвами насилия. Люди, подвергнувшие их насилию, – бросили ребят даже после того, как они сделали все, что было в силах, чтобы угодить обидчикам. Оба пытаются соответствовать меняющимся стандартам и непостоянным целям. Даже сам Акутагава проводит между ними такую параллель.

Ацуши всегда первым делом включает одну реакцию – подавить, поэтому он игнорирует связь между собой и Акутагавой. Он не хочет признавать Акутагаву человеком, потому что в таком случае потребуется признать человеком и самого себя, а для Ацуши это пока невозможно. Он по-прежнему воспринимает себя как бродячую собаку, как человека-тигра. Ацуши не достиг стадии самореализации: еще не осознал, что он – больше не сирота, страдающий от постоянного страха, что его бросят. Не осознал, что он сейчас в большей безопасности.

У Ацуши низкий уровень осознанности, поэтому он просто-напросто видит Акутагаву сильным человеком, который издевается над другими. Он не понимает, что Акутагава также не уверен насчет своего места в мире, как и он сам. Рюноске тоже постоянно борется за выживание в жестоком и равнодушном мире.

Акутагава – тоже сирота. Прямо как Ацуши, прямо как Кёка. Однако Ацуши не хочет признаваться себе в этом. Все потому, что Акутагава – “плохой сирота”, а Накаджиме внушили, что плохих сирот следует наказывать. (Стоит отметить, что Акутагава также делает многое, чтобы задеть Ацуши, и пытается разрушить его, поскольку завидует его счастью и стабильности в жизни. Но поскольку этот анализ про Ацуши, авторка фокусируется на нем). 

Что у нас выходит в конечном результате? Ацуши подавляет свои негативные эмоции, а Рюноске проявляет их в-открытую, носит на своем рукаве (прямо как...свое черное пальто). Тем не менее Акутагава гораздо более восприимчив к нюансам, чем Ацуши. Несмотря на то, что оба замечают друг в друге многое, к моменту арки “Каннибализм” именно Акутагава подмечает скрытые поведенческие паттерны Ацуши. Словно он пытается его понять. (Разумеется это озарение сопровождается агрессивным выпадом со стороны Акутагавы, поскольку он еще не избавился от этой плохой привычки, а Накаджима не избавился от подавления и избегания негативных эмоций).

Тем временем мы также наблюдаем признаки того, что Ацуши отказывается сотрудничать с Акутагавой. Оба провоцируют друг друга и задевают, но суть в том, что Ацуши довольно быстро опускается на “уровень Акутагавы”. Это происходит потому, что он воспринимает Акутагаву как приемлемую цель для насилия (со своей стороны).

Ацуши говорит, что Рюноске бросили потому, что он это заслужил, ведь был недостаточно хорош. Это те слова, которые Ацуши неоднократно слышал в свой адрес со стороны директора. И они заключают в себе самый большой страх Ацуши – быть брошенным из-за того, что он плохой человек. Нет, это не просто ссора между парнями, это целенаправленное нападение со стороны Ацуши. А нападет он, поскольку считает, что это приемлемо срываться на Акутагаве подобным образом.

Более того, даже когда он заметил, что Акутагаву триггерит нечто, связанное с его собственной травмой, мы наблюдаем следующее: Ацуши намеренно задевает Рюноске во второй раз.

Это не значит, что Ацуши – плохой человек, он просто подобным образом реагирует на насилие. Смысл сравнения Ацуши и Акутагавы заключается в том, что нет хорошего и верного способа реагировать на насилие. А если продолжишь цепляться за эту идею (что есть верный способ), – в итоге навредишь себе и создашь конфликты с другими людьми, как это происходит в случае Ацуши.

Ацуши по-прежнему старается спасать других, чтобы доказать свою ценность. Этот факт говорит нам о следующеем: главная слабость Ацуши состоит в том, что он не готов отпустить нездоровое состояние ума. Пока Ацуши не может принять Акутагаву, – он также не может принять самого себя. Ацуши должен увидеть в себе человека, а не воспринимать себя героем, существующим только для спасения других. Акутагава вызывает у Ацуши ассоциации с директором приюта, но это неверная ассоциация.

Акутагава такой же человек, как и сам Ацуши. Если одна сирота выбивает дурь из другой, это ни к чему хорошему не приведет. Они должны осознать, что оба испытывают страдания, и протянуть друг другу руку помощи, а не пытаться уничтожить друг друга. Иначе это равносильно саморазрушению.

Величайшая слабость Ацуши: Часть 1

Перевод анализа Ацуши Накаджимы из BSD Автор оригинала - @linkspooky

Ацуши – один из ярчайших протагонистов, представленных в манге. Это означает следующее: при всем количестве сильных сторон, он обладает равным количеством слабостей. Его величайшая слабость больше всего выражается через взаимоотношения с Акутагавой, через их разногласия. Они раскрывают друг в друге лучшие стороны, но в то же время видят друг в друге самое худшее. Далее в этом разборе Linkspooky проведет более глубокий анализ Ацуши и его проблем, используя их связь с Акутагавой как отправную точку.  

Прежде чем начать, Linkspooky хочет поделиться ссылкой на этот пост, потому что он затрагивает схожие темы.

TW: авторка предупреждает, что ниже будет довольно тяжелое обсуждение – затрагивается тема насилия над детьми, поскольку речь идет про детство Ацуши.

Ацуши в качестве жертвы насилия

Ацуши вырос в такой среде, где директор приюта контролировал практически все, что касалось его жизни, диктовал ему условия. У Ацуши не было абсолютно никакой свободы действий, это даже символически подчеркивается тем фактом, что директор сажает его на цепь несколько раз. Жизненная ситуация Накаджимы была также  неустойчивой. Директор мог лишить его еды в любой момент, и даже если Ацуши говорил ему только правду и выполнял все указания, – его все равно наказывали.

Важнейший период жизни, когда формировалась личность Ацуши, состоял из попыток выжить в неустойчивой среде. Ацуши старался быть “хорошим”, старался избегать наказания, в то время как правила “игры” постоянно менялись. Никакое поведение Ацуши не остановило бы директора от произвольного совершения насилия.

Разумеется, ребенок не может понять всю сложность этой ситуации. Все, что Ацуши был способен уложить в голове – его наказывали, снова и снова. Словно само его существование было преступлением. Будто он должен извиняться просто за то, что появился на свет. Мы знаем какой была ответная реакция Ацуши на постоянную кару: он старался избежать ее через хорошее поведение, чтобы не испытать на себе гнев директора. «Если я стану хорошим человеком, меня больше не будут наказывать»,– такая установка родилась в подсознании Ацуши. Мы знаем, что способности это – сверхъестественное явление, происхождение которого не имеет четкого объяснения, но мы можем интерпретировать его как метафору. В случае Ацуши, его сила – ответная реакция психики на события в приюте. 

Ацуши подавил всю свою злость, обиды и страхи, все отрицательные эмоции, которые могли сделать его плохим ребенком, все, за что его могли наказать. Ради того, чтобы показаться хорошим. Однако, подавлял Ацуши эмоции или нет – неважно. Это было бессмысленно с самого начала, ведь директор все равно наказывал его. Дело не просто в том, что Накаджима подавлял эмоции: таким образом его психика адаптировалась под неисправную социальную систему, которая всегда будет наказывать, вопреки всем его усилиям. Знаете, в чем заключается печальный факт? Пережитое насилие не делает человека добрее и благороднее. Нет правильного и хорошего способа реагировать на насилие. Ацуши похоронил все свои эмоции в попытках выжить, но это не значит, что эмоции исчезли. Все эти отрицательные эмоции просто нашли другой выход. Гнев, который он испытывал за наказание, обида на то, что его сделали козлом отпущения, – все это вышло наружу через Тигра, который разбушевался в приюте. 

Этот момент проясняет для нас еще одну черту, характерную для среды, в которой Ацуши вырос. Он подавлял всё, чтобы казаться хорошим, но постоянно выходил из себя, выпуская все подавленное одним разом. Что означает следующее: у Ацуши по сути не было здорового способа выражать свои эмоции. Кроме того, Ацуши лично становится объектом внимания и выхаживания для директора. Linkspooky поясняет, что использует слово “выхаживание”, потому что директор делал все возможное, чтобы слепить/сформировать личность Ацуши, взращивая в нем нездоровые установки. Директор пытался внушить Ацуши свои собственные идеи и заставить его видеть мир так же, как видит он сам. 

Этот человек, полностью контролирующий Ацуши и его реальность, неоднократно говорил ему следующее: если Накаджима не научится выносить боль, –  умрет. Он уверял Ацуши, что его бросили из-за какого-то внутриличностного дефекта, который следует исправить.

Все эти обстоятельства могут вызвать развитие выраженной “Травмы покинутости”.

Для здорового развития человека требуется удовлетворение его физических и эмоциональных потребностей. Неудовлетворенные потребности могут вызвать чувство брошенности. Переживание чувства брошенности может стать травмирующим событием в жизни. Смерть родителя также может стать травмирующим событием для ребенка. Чувство небезопасности, вызванное угрожающей ситуацией, такой как насилие или нищета, также может спровоцировать травму. Если человек не так сильно боится быть брошенным, – это нормально. Но когда страх, что тебя бросят, – интенсивный и частый, – могут возникнуть проблемы. Это может повлиять на способность человека формировать отношения с другими. В таком случае на помощь должна прийти поддержка психотерапевта или консультанта.

Никакие потребности Ацущи (ни физические, ни эмоциональные) ни разу не были удовлетворены. Нам известно, что его часто морили голодом, постоянно составляли одного, ему не с кем было поговорить о своих трудностях. Это лишний раз доказывает, что директор приюта имел абсолютный контроль над миром, в котором Ацуши жил. И никто не смел перечить ему или усомниться в том, как он обращался с Ацуши. Разумеется, Накаджиме ничего не оставалось, кроме как принять искаженные взгляды директора за правду. 

Более того, он уже подвергался травме ранее: из-за того, что не помнил своих родителей и не знал причины, по которой его оставили одного. Но директор приюта травмировал его вновь и вновь, вешая на Ацуши ответственность за то, что его бросили. Якобы его бросили за то, что он был плохим ребенком. Накаджима никогда не был в безопасности из-за того, что ему угрожали причинить вред.

Даже когда директор действовал исходя из “благих” намерений, – результат был чрезвычайно разрушительным. Опять же, он навязывал “нежеланному” ребенку свои черно-белые взгляды на мир. Последний урок, который директор преподал Ацуши, заключается в следующем: мир полон злых людей, которые обязательно бросят его, а если не бросят, – то убьют, если он не будет достаточно хорош.

Приют сам по себе был нестабильным местом, полным опасности, но вдобавок к этому Ацуши начинает видеть внешний мир похожим образом. Более того, в мире бесчисленное количество лиц, которые способны причинить ему гораздо большего вреда, чем его предыдущий обидчик.

Последнее, что сделал директор – в один прекрасный день оставил Ацуши одного, бросил без всякого предупреждения или объяснения. Ацуши не был готов к такому исходу, это было настолько сильным ударом для него, что он оказался на грани голодной смерти. 

Впоследствии Ацуши чуть не умер в полном одиночестве. Более того, этот момент подтверждает, что его учили бояться все предыдущие годы. Уверяли, что однажды его бросят, если не найдется причины, по которой Ацуши полезно держать рядом. Что у него нет подлинной ценности, его можно легко выкинуть в любой момент без предупреждения. Ни одно из действий директора не подготовило Накаджиму к жизни во внешнем мире (за пределами приюта). Более того, поступки директора научили его пребывать в постоянном страхе перед другими, чувствовать себя неуверенно рядом с ними, не знать своего места. Ведь это невообразимо легко бросить такого “бесполезного ребенка”, как Ацуши. 

Ацуши и последствия насилия

Воспитание Ацуши оказало серьезное влияние на его мировоззрение, от которого он не может так легко избавиться. Можно сказать, что в конечном счете Ацуши принял ценности директора приюта как свои собственные. Он начал видеть мир таким же, каким видел его директор, но это вовсе не потому, что Ацуши такой же плохой человек, как директор. А скорее потому, что глава приюта имел абсолютный контроль над его личностью и его окружением. Словно играя роль короля, старался сформировать Ацуши по своему усмотрению. Рядом не было других людей, которые могли бы подтвердить и поддержать собственные взгляды Ацуши на мир.

В конечном итоге, Ацуши, принял слова директора как истину. И это парадокс: ведь Ацуши знает, что директор был плохим человеком, который истязал его, он  презирает его больше всего на свете. Но все равно позволяет его словам направлять все свои действия.

В манге этот факт передают через частые вспышки воспоминаний о директоре, вызванные стрессовой ситуацией. Подобные флэшбеки в том числе могут быть симптомами ПТСР: из-за того, что Ацуши рос в среде, в которой был вынужден выживать, – он не приспособлен к нормальной жизни (где выживать не нужно), поэтому неосознанно продолжает верить, что находится в прежней среде. Помимо прочего, флешбеки служат визуальной метафорой. Она показывает следующее: даже после побега из приюта, слова директора до сих пор служат моральным компасом Ацуши.

Тревожный тип привязанности [1] – подходящее понятие, чтобы описать стиль привязанности Ацуши по отношению к другим людям. Для развития личности и для умения поддерживать здоровые взаимоотношения с людьми необходимо, чтобы человек рос и  взрослел в здоровой среде. У Ацуши не было таких привязанностей в детстве, которые бы способствовали развитию его личности. Более того, его постоянно винили за собственное одиночество. [1] Это понятие из “Теории привязанности” – психологическая модель, которую используют в психотерапии для описания/интерпретации динамики межличностных отношений. Согласно это модели существует несколько типов привязанности, которые формируются у человека в раннем детстве через отношения с родительской фигурой. В дальнейшем человек переносит привычки, сформированные в контакте с родительской фигурой, в отношения с другими людьми.

Если у ребенка развивается надежный (здоровый) тип привязанности, это проявляется следующим образом: он формирует надежные связи с людьми. Другими словами, ребенок учится ожидать лучшего от других людей и верит, что к нему будут добры. У людей с тревожным типом привязанности ожидания от мира – полностью противоположны. Такие люди ждут, что другие причинят им вред или бросят.

Даже если Ацуши находится за пределами приюта, в гораздо более здоровой среде  (детективное агентство), – все равно почти во всех отношениях проявляется присущий ему тревожный тип привязанности. Неважно, что коллеги становятся очень близкими для него, –  травмирующий опыт детства все равно влияет на его отношения с ними.

Ацуши постоянно ждет, что его бросят. Неважно, сколько жизней он спасает, он все равно носит в себе это ощущение. Его желание спасать жизни само по себе – хорошее, однако оно берет корни из чрезвычайно нездоровых убеждений.

Ацуши специально подвергает себя опасности, ведет себя безрассудно. Не просто потому, что считает это правильным, скорее дело в том, что у Ацуши очень расплывчатое представление о правильном и неправильном. Он – как ребенок, который мало что знает о мире и его тонкостях. «Бросят меня или нет?» – этот вопрос служит стандартом, через который Ацуши оценивает каждую ситуацию. Если по итогу его не бросили, и он не остался один, – тогда он поступил правильно.

Однако это поведение – в корне нездоровое. Ацуши ищет внешнее одобрение, которое он никогда не получит. Более того, способ, которым он ищет одобрение, – является скрытой форма сэлфхарма. Это явление проявляется сложным образом, поэтому сделаем небольшое лирическое отступление. Одно из событий, которое мы увидели во флэшбэках Ацуши, –  то, как Ацуши велели себя наказывать себя, а если у него не хватало духу наказать себя, – директор приюта наказывал его сам.

Ацуши вырос с убеждением, что его существование само по себе – неправильно, и он должен быть наказан за это. Однако Накаджима не способен нанести себе вред прямым образом, поэтому всегда ищет косвенный способ наказать себя. Это вовсе не случайность, что способность Ацуши, помимо превращения в тигра, также включает в себя регенерацию.

Чуть что – Ацуши мгновенно вспоминает слова директора, о том, что ему запрещено каким-либо образом выражать свою боль. Следовательно, Ацуши верит, что не достоин испытывать боль.

Затем мы видим, как Ацуши восстанавливает целую ногу. Как удобно получается: Ацуши, который вырос в среде, где ему постоянно причиняли вред, – теперь имеет навык выдерживать многочисленные повреждения и постоянно регенерировать. Ацуши отмахивается от серьезных ран, будто они – ничто. Обратите внимание, в чем заключается стиль его сражения: он выжимает себя до последней капли, доводит до предела, и злоупотребляет своей способностью к регенерации. 

Иными словами, Ацуши считает, что ему нельзя плакать или испытывать боль, и, следовательно, его чувства не так значимы, по сравнению с чувствами людей, которые угодили в опасность. Так складывается тенденция поведения с поиском опасности для себя. Он намеренно подвергает себя опасности, стараясь что-то себе доказать. С одной стороны мы видим, что Ацуши выражает искреннее желание помочь другим, но с другой стороны, это желание берет корень из низкой самооценки и халатного отношения к себе. Люди, выросшие в здоровой среде, не цепляются за любую возможность подвергнуть себя опасности (как Ацуши) и не пытаются получить повреждения без лишний раздумий. 

Ацуши – поистине бескорыстный парень, который хочет вырасти в хорошего человека, защищающего слабых. Однако он так сильно склонен к самоуничижению, что это приводит Ацуши к самоповреждению. И тот и другой аспект существуют одновременно, и оба – одинаково правдивы, они придают сложность и глубину Ацуши как персонажу. Читать продолжение – здесь.

hehehe these are the juicy moments of life.

getting hit with the homoerotic memories of your vessel be like

jjk 214 spoilers

I AM SICK AND TIRED OF THESE PARALLELS

THIS ONE TOO

Father’s Day Dad Appreciation: Wolfgang Grimmer

Since it’s Father’s Day and this blog is called Good Dad Appreciation I’m gonna do a Good Dad Appreciation Post for only the best anime dad there is.

In the very first scene we see Grimm walk by a child clearly in distress. Even though he’s a complete stranger, he goes out of his way to comfort this kid, and even gives him his (absolutely gargantuan) shoes.

Throughout the Prague arc he spends his time trying to save the kids at the orphanage, under the impression they’re undergoing the same abuse as occurred in Kinderheim, and effectively becomes the orphans’ Second Dad to the point they go out on their own to prove his innocence and even give him their treasured football card. This all culminates in Milos’s absolutely heartbreaking scene. Please appreciate that Grimmer healed this boy’s psychological damage with Warm Dad Hugs.

AND let’s not forget the time he prevented Wim from a mental breakdown all his own in Ruhenheim. Just look at that last panel ;_;

Finally of course there’s this horrible scene…Grimmer is finally able to feel again and the first thing he does is mourn and cry for his son…

Please appreciate this absolutely wonderful tragic picnic dad who deserved so, so much better and should be living happily adopting all of those orphans, and Dieter, and Wim too even though he has a dad. This one’s better.

excited 4 the anime (new version)

and sin and laughter

when you were Mori’s protegee during some of the most developmentally important years of your childhood

extra meme under the cut

Читать дальше

😭

would you finish me? burn my body this time.

fujimoto explosion trilogy